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La lectura menciona a cuatro mujeres; algo insólito que requiere explicación. Podría ser  que Mateo hubiera querido destacar una vez más el universalismo de la nueva alianza,  prefigurada ya en la ascendencia del Mesías (de hecho, las mujeres son extranjeras); Cristo  viene de la humanidad, no sólo de Israel.

Podría ser también que hubiera querido indicarnos que la salvación se ofrece no sólo a los  justos, sino también a los pecadores (las mujeres mencionadas se relacionan con situaciones  de pecado) y que, en todo caso, Cristo es solidario de la historia de los hombres, historias no  de santos, sino de pecadores. Podría, finalmente, haber querido subrayar que el plan de  Dios termina siempre cumpliéndose, si bien a veces por caminos desconcertantes. Las tres  hipótesis no se excluyen. También (cf. Gen 38) manifiesta una voluntad obstinada de querer  dar descendencia a Judá, a pesar de que es una mujer extranjera; así, a través de ella el   plan de Dios avanza a despecho de los hombres y por caminos insospechados. Rahab   (cf.Jos 2,1-11) recurre a todo con tal de permitir que el plan de Dios se realice, y toda esa  obstinación se da en una extranjera. También Rut se describe como una mujer fiel y  obstinada en su afán de conservar la línea del marido (la línea mesiánica), y una vez más se  trata de una extranjera. Finalmente, la mujer de Urías recuerda el pecado de David (2 Sam  11-12); pero tal pecado no impide el plan de Dios. Así pues, la promesa de Dios se realiza a  despecho de los hombres, por caminos desconcertantes e imprevistos. Junto a la línea de la  sangre previsible está la línea de la sorpresa y de la elección. Junto al pueblo judío esta la   obstinación de los extranjeros. Y entre los obstáculos que Dios debe vencer está el pecado.  En definitiva, Cristo es fruto, más que de los hombres, de una voluntad de Dios que sabe  seguir adelante incluso cuando los hombres pretenden cerrarle el camino.

BRUNO MAGGIONI
EL RELATO DE MATEO
EDIC. PAULINAS/MADRID 1982.Pág. 16